苗族“刻道”即“刻木”，汉语译为《苗族开亲歌》，主要流传于贵州省施秉县杨柳塘镇飞云大峡谷的一个山坡洼地里。“刻道”是居住在中国境内的苗族群体中，至今惟一保留的刻木记事符号。它是迄今为止苗族最早的记事实物和该支系最古老的文字工具。
艺术风格
《刻道》是苗族古歌中历史最长、规模最大、流传最广的酒歌，有一万多行的歌词。它是苗族先民们在长期的生产、生活实践中创造、积累和演变而形成的，其间吸收了其他民族优秀的民歌精华，形成了苗族诗歌独具的特色和风格。古歌对环境的描写，对人物语言、行动、心理和性格的刻画，绘声绘色、栩栩如生。
刻道，汉语译为《苗族开亲歌》。苗族群众在嫁女结亲之前双方都要唱刻道，如果唱不上来还要罚酒。刻木上的奇异符号具有提示作用，每一个都对应着不同的歌唱内容。刻道产生于苗族由母系氏族过渡到父系氏族的一段历史时期，反映的主要是舅权制下的婚姻状况。其语言通俗，口语化、生活气息浓厚，它用丰富、瑰丽的想象，塑造了一个敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象，表现了苗族人对幸福婚姻的执着追求与向往。
《刻道》被人称为“苗族的婚姻史诗”，主要由三大部分组成。
一、“亲”的起源
《刻道》第一部分为“生亲”，即“亲”的产生。《刻道》中议论的“亲”，在本质上是抽象的，泛指人类的婚姻关系。作为一部口传的民间文学作品，《刻道》对这种婚姻关系做了拟人化的艺术处理。《刻道》中的“亲”，似乎是神，也似乎是人，又似乎是个看得见、摸得着的艺术形象。
《刻道》开卷先唱“亲”从哪儿来：“远古的年代，开初的时期，哪个最聪明，开块田种粮，杀头牛定亲，普天才得亲，人人乐在心。”然后说，在远古的时候，“亲”在哪里？怎样来到了人间，接着话语一变，说“亲”住在东方的乱石堆里、石疙瘩窝里，“亲”吃着“石头奶”长大。“亲”长大后，先是燕子看见过他，后来一个名叫“仰野吉巴”的人和一个名叫“养久勾劳”的人碰见了他。最后，有一个淘气的娃娃看见“亲”。这娃娃胆子大，“拿来一把火，拿来一把草，放火烧‘亲’窝。”这一下，“亲”倒了楣：“‘亲’往四方奔”，跑出三条路：一路上天下海，为神界“开亲”：一路上高山下深谷，为动植物“开亲”：一路去了昂窝岭，为人类“开亲”。从此，“生亲”了，也就是“亲”出现了。
“生亲”篇中说“亲”的产生，暗喻人从动物界分离出来，于是，“亲”这种特有的婚姻关系诞生了。
二、史前婚姻的追溯
《刻道》第二部分“神界开亲”，从字面看，应该是神的婚姻，实际上，内容比较复杂，既讲了龙王、雷公等神界开亲的盛况，也讲述了各种动物开亲的情况，实际上是对原始群婚形态的追述。
《刻道》中唱道：“亲”生出来后，先是向下走，一路上遇到了鱼虾、龙王、天王等，被他们请去开亲。接着，“亲”又到天上去，被天上诸神如牛雷神、猪雷神、鸡雷神、白雷神等请去开亲。最后，“亲”又落到人间的昂物岭，与动植物和人类开亲。
《刻道》中关于神和动物开亲的描写充满了人情味：歌中唱道：“二路下方走，去到龙王家，去到天王家：龙王家得亲，天王家得亲，这是年长亲二”讲彩虹到雾龙家提亲做媒：“彩虹即开口，答话这样讲：‘我天天播雨，路过你这里，见你家姑娘，长得很漂亮。东龙就请我，问你家姑娘，是否有意去，倘他家媳妇？”’写动物接亲，也是充满了人间的情趣，如写喜鹊“接亲树样尖”，柴虫接亲用“碎木面”做饭：无论是神还是动物开亲，大都要选吉日，备酒席，只是他们酒席上的菜肴与人类的菜肴不同罢了。这些内容，看起来荒诞，其实是反映了原始先民的自然观，认为神、动物、植物与人一样，也有一定的婚姻关系，正是这种婚姻关系才使神、动物、植物与人一样，不断繁衍，生生不息；同时，也反映了人类早期同动物混为一体，具有十分混乱的性关系。
三、人类的开亲歌
《刻道》的第三部分，是“人类开亲”，也是《刻道》的主体部分，约占整部作品五分之四的篇幅。这部分内容，系统地讲述了苗族古代婚姻制度的产生、发展、演变的历史，以及苗族的婚姻习俗。这部分可分为十节，现综述如下：
（一）族内婚与族外婚之间的较量
《刻道》在“战恶鹰，除猛虎”一节中，讲述了人与动物结亲的情况。远古社会，苗族先民靠采摘和狩猎为生，人与动物之间有一种密不可分的关系。因此，这一时期的神话中，就会出现人与动物结亲的内容。但是，进一步追究就会发现，人和动物之间结亲，不过是一种表象一这种表象背后透露的是族外通婚的情况？《刻道》这一节中阱述的“虎姐妹”、“猴嫂”，其实不是真正的动物虎和猴，而是虎图腾和猴图腾氏族的女子这一时期，古代苗族的婚姻形态，正处于由族内婚向族外婚过渡的历史阶段。当时，随着氏族的扩大，血缘关系开始淡薄。在婚姻观念上，出现了族内婚与族外婚之间的斗争。坚持族内婚，可以加强淡化的血缘关系；坚持族外婚，可以给婚姻寻求更大的发展空问。最后，“虎姐妹”、“猴嫂”被杀害，支持氏族内部分支开亲的观念和力量胜利了。
（二）血缘婚姻家庭的出现
这一部分内容，由“昂窝岭遇亲”、“叙订亲牛”、“叙媒”j节组成，重点讲述喜尼、喜金两兄弟开亲的情况j喜尼、喜金两兄弟是同母所生，他俩“共奉一祖宗，同匹布做衣，共吃一锅饭”。喜尼和喜金两兄弟急于找“亲”，四处奔走，“九天又九夜”，“未能找到亲”。万般无奈之下，他们认为“只有内开亲”，才解决“亲”的问题。所谓“内开亲”，就是兄弟之间结亲，就是族内婚，也就是血缘婚。
亲兄弟的子女能否成亲，亲兄弟能否成为亲家，喜尼和喜金决定听天意。他们问“五倍子树”、“梓木树”、“岩青杠”，众树都说他们可以开亲。他们又用竹篾饭盒包饭来验证亲兄弟能否开亲，结果半边是饭，半边是酒：他们认为这是天意，上天赞成亲兄弟结为亲家。于是，喜尼和喜金两兄弟决定请媒人撮合，杀白水牛订亲：这i节，是对血缘婚的追述，也是对血缘婚的辩解，说明亲兄弟子女成亲是天意。
需要指出的是，“叙媒人”一节，明显地夹杂了血缘婚时代之后的内容，如对媒人保香的出生、成长的描述，对保香去殴娟家说亲场面的叙述，以及对媒人保香油嘴滑舌形象的刻画等等，明显是后世的演唱者根据当时的情况添加进去的内容。作为活态的婚姻史诗。出现这种情况是很正常的。
（三）姑舅表亲婚姻的悲歌
这一部分内容，只有“逼嫁”一节，讲述的是姑舅表亲婚姻的情况。
在母系氏族社会，姑妈与舅父属于同一氏族。在这样的氏族中，一般是家中年长的女性当家，舅父只是氏族中的重要成员一随着社会生产力的发展，人类进入农耕时代，男子对氏族的贡献越来越大，逐渐成为氏族的支柱，母系氏族社会开始解体，让位于父系氏族社会。这种社会变革反映在婚姻问题上，就是女子由招婿上门变为出嫁男方：一个女人出嫁男方，不可能再掌握氏族的实权。
原本强大的母权旁落了，作为母权的传承者，年长的女子们并不甘心，她们无力掌握氏族的实权，只好寄希望于自己最亲近的男人，希望这种实权能够掌握在自己最亲近的男人手罩一，在氏族巾。支夫是外来人二血浓r水外来人再亲，也没有血缘亲女性最亲近的男人，除了父子就是兄弟半一个女人要给女儿谈婚论嫁的时候，亲兄弟正值盛年于是，兄弟即女儿的舅父，在氏族巾的地位突显起米 “娘亲舅大”成了坶系氏族社会进入父系氏族社会后的一大法则，舅父对女儿的婚事具有至高无上的管制权 女儿嫁谁不嫁准，舅父说了算，成r社会的习惯法，IF是这种习惯法的形成，促生了姑舅表亲：姑妈的女儿嫁给舅父的儿子。
苗族习惯法虽然未强行规定姑妈的女儿必须嫁给舅父的儿予，但在很长一个时期内，舅父家有绝对的优允权，其子有权优先娶姑妈的女儿为妻，苗族称这一现象为“还娘头”，即早年嫁出的姑妈对娘家的一种补偿行为。如果姑妈家小把女儿嫁给舅父的儿子，就要向舅父家缴纳高额的财礼作为赎金，在习惯上，这笔钱财称作“外甥钱”一要是不缴纳这笔钱财，舅父家决不会同意外甥女出嫁他人。
《刻道》“逼嫁”一节中，讲述的正是这种姑舅表亲婚姻。
（四）女儿外嫁的重负
这一部分内容，包括“叙木”、“刻木”、“送木”三节，讲述的是舅父得知外甥女要嫁他人，将索要的钱财数目上刻在木头，然后请大力七把刻爪抬到姑妈家，要姑妈家如数缴纳钱财的故事。
（五）血缘婚姻的末路
这一部分内容，包括“沉亲乱世”、“降聘礼，普人下皆得亲”两节，主要讲述古代苗族由于舅家索要财礼太重，两家开亲不成，以至出现了劫亲的乩世现象，最后经过反复斗争，旧的婚姻制度得到了变革，人们走出了姑舅表亲婚姻制度的羁绊。
“沉亲乱世”一节，首先讲述“沉亲”：这里，再一次把“亲”拟人化：由于舅父家索要财礼太重，人们开不起“亲”，“亲”出来三次，“沉”了三次，每一“沉”就是三年。每次“亲”出来，去开亲，舅父要的银子还是三百两：开亲要这么多的银子，除了财主家，一般人家开不起亲，于是出了“乱世”惨状，开亲的人家越来越少，村寨里“芦茔没人吹，木叶没人奏，乐场没人去”二姑娘小伙们不敢去谈情说爱，只能在无人的地方偷偷“哼些凄惨歌”。偌大的村寨中，“九千老后生，九千老姑娘”，“手板拍不响，口哨吹不昂”，“三十姑娘等嫁”、“四十小伙待娶”成了普遍现象。时间长了，寨子里的老姑娘失去了青春，仍旧痛苦地等待着出嫁；寨子里的老男人满脸皱纹，心底还存着娶妻的梦想。姑娘变成了老太太，小伙子成了老大爷，一个个“哼声凄惨惨”，“憔悴面如火炭”：姑舅表亲给人们带来了深重的灾难，迫使向往恋爱自由、婚姻自主的青年男女向舅权制发起了猛烈的反抗。
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