梁祝传说，流行于浙江、江苏、山东、河南的民间文学，国家级非物质文化遗产之一。
故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。 梁祝传说（梁山伯与祝英台传说）是一侧凄婉动人的爱情故事，与孟姜女传说、牛郎织女传说、白蛇传传说并称中国古代四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首，是中国具有影响力的口头传承艺术。
据传东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。
梁祝传说形成与发展大体上分为三个阶段。
第一阶段
第二阶段
第三阶段
民国晚期至当代，是传说的成熟期。就传说的内容看，这一阶段淘汰了故事中“阴府告状”，梁祝还魂团圆等情节，突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构。
- 宁波版
宁波的梁祝传说以“爱情”和“清官”为特色，具有鲜明的地域色彩，故事主线与主体情节与其他地区互为补充，一脉相承。 粱祝传说经长期流变、发展，在浙江省宁波地区逐渐形成以梁山伯墓为展演场所，内容丰富、形式多样的宁波梁山伯庙婚俗信仰文化。其内涵包括：古老的梁山伯庙、梁祝墓及其承载的文化；每年两次的梁祝庙会及仪式；周期性举行的以梁祝传说信仰为内容的民间艺能表演；祈求婚姻美满的信仰者及信仰仪式等。
- 杭州版
浙江杭州民间流传着一句俗语：“若要夫妻同到老，双照井中照一照。”双照井是位于杭州草桥门外海潮寺内的一口古井，民间传说梁山伯送祝英台回家时，祝英台曾用脚一蹬，使枯井冒出清水，并用“古井喜逢春，兄弟双照影。一男并一女，和合天配成”启发梁山伯，但梁山伯没有领悟。因为梁山伯和祝英台双双在此照过身影，所以清清的井水中，常常会隐现出一对青年男女的身影。
- 上虞版
梁祝传说产生于东晋穆帝至孝武帝时代，传说的原生地在浙江上虞祝英台故里，位于上虞丰惠镇蔡岙的祝家庄，关于祝英台女扮男装赴杭城求学，途中遇梁山伯及其衍生的故事，最初就从这里传出。从祝家庄遗存斑驳不清的祠堂碑、祖堂碑依稀得知，上虞祝氏一族原籍山西太原，汉代南迁至此定居，其祖先原在虞城教授为业，生三子，移居上虞各地，蔡岙祝家庄一支系次子贵宗公之后。
- 宜兴版
从宋代开始，宜兴就不断出现关于梁祝故事的诗的系列，如宋薛季宣《游祝陵善卷洞》诗，首句即为“万古英台面，云泉响佩环”。有证据还表明梁祝化蝶情节也是在宜兴形成的，所以有关颂祝咏蝶情节的描述也很多。同时在冯梦龙的传奇小说中，在不少古代游记中，也有不少关于梁祝为宜兴人的记载。
- 济宁版
根据碑文记载的内容，济宁梁祝传说应产生于尊儒重孝风气浓厚的汉代；在唐代邹县马坡（今属微山县）就建有梁祝墓及祠堂；元代时峄山上也建有梁祝祠；明代学者张岱在《陶庵梦忆》中记载：孔庙有梁山伯祝英台读书处；清康熙十一年修的《邹县旧志汇编》记载：“梁山伯祝英台墓城西六十里吴桥地方，有碑”。《峄山志》记载：峄山上有“梁祝读书洞”“梁祝泉”“梁祝读书处”等遗址。峄山梁祝读书遗址尚存；马坡乡梁、祝、马故居村庄和家族后裔尚在。
- 汝南版
在汝南县梁祝镇，不同时期都有诸多关于梁祝“曹桥结拜”“十八里相送”“楼台相会”“吊孝哭灵”“化蝶”等五大情节的文人笔记、文艺作品、民间传说等问世。故里遗址有梁祝墓、梁庄、祝庄、红罗山书院、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等。
梁祝传说相关的故事有梁祝和双蝶节、梁山伯吃蛋留风俗、祝家庄和望梁村的传说、马文才塑像的传说、梁祝还魂团圆记、三生三世苦夫妻、梁祝终身不娶嫁、焦骨牡丹女儿心、梁祝情深上天庭、祝英台钟情梁山伯、金童玉女风月记。
上虞区：据传，这里是祝英台故乡，存有祝氏祖堂和祝英台出嫁时乘船的玉女河等。
宜兴市：留有善卷洞梁祝遗址。
梁祝传说具有江南地方特色，清风杨柳，缠绵悱恻，这种柔美的艺术形式，反映了江南百姓的审美心理特点，也显示出梁祝传说产生的地域环境特色；奇丽的情节结构体现了人类对于爱情的忠贞精神。
评论（5）
发布于 2024-11-12 07:47:11 回复该评论
发布于 2024-11-17 07:48:06 回复该评论
发布于 2024-11-19 05:11:06 回复该评论
发布于 2024-11-29 17:02:58 回复该评论
发布于 2024-11-30 00:52:24 回复该评论
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